والنفس الناطقة [ 1 ] إذا عرفت الحق سبحانه فهي كاملة في ادراكها كاملة في مدركها ، فوجب أن يكون هذا الادراك أكمل لذة . وأما بيان أن هذه القوى الحسية ناقصة في ادراكها ، فمن ثلاثة وجوه : الأول : ان القوى الحساسة انما تدرك المماسة . والمماسة لا تكون ملاقاة بالأثر . وأما النفس الناطقة فإنها لا تدرك بآلة جسمانية . فصارت القوة الادراكية كأنها غاصت في ماهية المدرك بالكلية . وكذلك فان القوة الباصرة لا تدرك الا ظاهر المحسوس . وأما القوة العقلية فإنها تغوص في الباطن ، فتعرف الأجناس على اختلاف مراتبها ، والفصول على اختلاف مراتبها ، ونميز حقيقة كل واحد عن الآخر .

--> [ 1 ] هذا بحث موجز عن النفس ويعبر عنها بالروح ، ويعبر عنها بالانسان . وأضعه هاهنا لفائدة اصلاح الدين ونبدأ الكلام فنقول : جمهور المسلمين متفقون على أن النفس شئ . هو غير الجسد وروحه . ثم نقول : ما حقيقة النفس ؟ هل هي جزء من أجزاء البدن ، أو عرض من أعراضه ، أو جسم مساكن له ، مودع فيه ، أو جوهر مجرد ؟ وهل هي الروح أو غيرها ؟ وهل الأمارة واللوامة والمطمئنة نفس واحدة ، لها هذه الصفات ، أم هي ثلاث أنفس ؟ يقول ابن قيم الجوزية في كتابه « الروح » ويقول فخر الدين الرازي رضى اللّه عنه في كتابه « الأرواح العالية والسافلة » 1 - ان « النظام » من المعتزلة . يقول : هي جسم . وهي النفس ، وزعم : أن الروح حي بنفسه ، وأنكر أن تكون الحياة والقوة معنى غير الحي القوى . 2 - وقال آخرون : الروح عرض 3 - وقال جعفر بن حرب : لا ندري الروح جوهر أو عرض 4 - وقال الجبائي : ان الروح جسم وأنها غير الحياة ، والحياة عرض 5 - وقال قائلون : ليس الروح شيئا أكثر من اعتدال الطبائع الأربع . وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة 6 - وقال قائلون : ان الروح معنى خامس غير الطبائع الأربعة 7 - وقال قائلون : الروح الدم الصافي الخالص من الكدر والعفونات 8 - وقال قائلون : الحياة هي الحرارة الغريزية . 9 - وقال « الأصم » : النفس هي هذا البدن بعينه . لا غير . 10 - وقال « أرسطاطاليس » : ان النفس معنى مرتفع عن الوقوع تحت التدبير والنشوء والبلى ، غير دائرة . وأنها جوهر بسيط مثبت في العالم كله من الحيوان ، على جهة الاعمال له والتدبير ، وأنه لا تجوز عليه صفة قلة ولا كثرة . وهي على ما وصفت من انبساطها في هذا العالم غير منقسمة الذات والبنية ، وأنها في كل حيوان ( في ) العالم بمعنى واحد لا غير » 11 - وقال آخرون : النفس معنى موجود ذات حدود